Ao se proporem construções urbanas, por primitivas que sejam, os homens estabelecem limites físicos e, a partir deles, inscrevem no concreto o que trazem no registro do imaginário.  O estabelecimento de limites é uma atitude primitiva de classificação entre aqueles que se assemelham.  Esta mesma prática inaugura políticas de exclusões que atingem aos que não se conformam com a língua traduzida em leis e costumes.  A disjunção é inevitável: ao que parece, ela é constitutiva da humanidade – não em essência, mas em opção social que escolhe por uma determinada construção de sociedade em detrimento de outras.  O mito de Babel revela o quanto os homens não suportam uma convivência única: para que haja cidades é preciso que haja uma confusão de línguas e que os homens não se entendam.  No texto bíblico, a ação da divindade interfere no planejamento humano de forma a provocar uma disjunção, uma desorganização, um mal-entendido que, doravante, iria acompanhar toda tentativa de comunicação verbal.  A partir da desorganização primordial – que aqui é compreendida como a metáfora paterna segundo as considerações de Jacques Lacan – o sujeito destituído da ilusão da completude da verdade que plenifica  a fala deve, necessariamente, organizar-se simbolicamente a fim de penetrar o centro urbano de onde emanam os sentidos e forma homens, distinguindo-os dos outros: perigosos e desordeiros.  Desde a formação das muralhas urbanas, toda atitude de penetração  não se dá sem a produção traumática necessária que, em muitas vezes, se configura como uma negação do Nom-du-Père.  Há, pois, um significante paterno a guardar as muralhas imaginadas das cidades.  Este significante impediria ao expulso que novamente entre e compartilhe do ambiente urbano de forma pacífica.  Tal qual Édipo, a segunda entrada na cidade é feita de forma trágica, pois é preciso negar o pai – matá-lo, por assim dizer – para que a cidade não se lhe apresente como proibida.  Entretanto, não há parricídio que se processe impunemente.  Na história dos homens, não haverá tolerância para tal ato.  Os homens da horda primitiva precisaram ritualizar o assassinato primevo a fim de verem aplacado o sentimento de culpa advindo da morte daquele que organizava em torno de si os costumes e as tradições.  Os homens modernos, ao irromperem-se violentamente na organização urbana, precisam inscrever suas práticas em significantes tacitamente aceitos: o discurso legal que, novamente, os limitará em margens estreitamente controladas: as margens da fala.