Esta pesquisa se propõe a realizar um estudo centrado em um dos momentos mais efervescentes do movimento operário brasileiro e em seus reflexos no discurso literário do escritor baiano Jorge Amado. A partir de sua trilogia Os subterrâneos da liberdade, obra que narra a saga de militantes comunistas e sua luta contra o Estado Novo, pretende-se uma pesquisa que confronte ficção e realidade na perspectiva sugerida pelo título do trabalho. A narrativa da trilogia reconta nossa história através do discurso de personagens dotados de uma qualidade cultural que beira o idealismo romântico, de tão aprimorada. Uma pergunta, então, se faz necessária: em que condições operários, forjados no trabalho manual, com pouco acesso à educação escolar formal, defendem suas idéias com tanta propriedade e com um rol de argumentos capaz de se nivelar a qualquer sociólogo, economista ou cientista político? A militância política pode promover, através de sua prática, um aprofundamento na compreensão da realidade em que se situa. O embate militante versus realidade possibilita o desenvolvimento de uma consciência que se reflete na necessidade de conhecimento de métodos criteriosos de análise social e política, tendo como base o materialismo histórico e dialético, que é o método de análise marxista-leninista. Como foi constatado em nossa pesquisa, o PCB sofreu por sua fragilidade, sua falta de estrutura e isso se converteu num baixo nível teórico de sua militância. Ainda assim, acredito que consegui demonstrar, a militância comunista possui uma qualidade cultural que a distingue socialmente. Ao comunista não interessa apenas a crítica social, mas apontar as possibilidades de mudança. O entendimento da correlação de forças, o caráter subjetivo e o objetivo da revolução, a análise do processo histórico, tudo isso só se consegue através do conhecimento dos fundamentos das teorias econômica e social. O conhecimento, ainda que limitado, dos “clássicos” altera a percepção de cada um. Saber os mecanismos que movem a engrenagem social. Se a miséria e a pobreza existem foi porque alguma coisa levou a isso. O direito divino não pode mais explicar a exploração do pobre pelo rico. 


