As identidades podem ser manifestadas no enunciado ou na enunciação. No primeiro caso, elas autodescrevem-se ou são descritas por outrem. No segundo, as práticas sociais apontam para uma identidade do enunciador. Dois grandes princípios regem as culturas: o da exclusão e o da participação. Com base neles, elas autodescrevem-se ou são descritas como culturas da mistura ou da triagem. A cultura brasileira sempre se viu como uma cultura da mistura e não como uma cultura de exclusão. Louva-se a tendência brasileira à assimilação do que é significativo e importante das outras culturas. Não é sem razão que Oswald de Andrade erigiu a antropofagia como o princípio constitutivo da cultura brasileira. Com Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre, começa-se a considerar a mistura como eufórica: a colonização portuguesa é vista como tolerante, aberta, o que levou à mestiçagem racial. O Brasil celebra a mistura da contribuição de brancos, negros e índios na formação da nacionalidade, exaltando o enriquecimento cultural e a ausência de fronteiras de nossa cultura. De nosso ponto de vista, o misturado é completo; o puro é incompleto, é pobre. Há então todo um culto à mulata, representante por excelência da raça brasileira; do sincretismo religioso, sinal de tolerância; do convívio harmônico de culturas que se digladiam em outras partes do mundo, como a árabe e a hebraica. Por isso, os brasileiros consideram-se tolerantes e despidos de preconceitos. 
Entretanto, é preciso notar que, quando se observam as práticas enunciativas, essa imagem de tolerância não é verdadeira: a) em primeiro lugar, porque que a mistura não é indiscriminada, já que há sistemas que não são aceitos na mescla; b) porque há zonas da cultura brasileira, em que opera o princípio da triagem.
Este trabalho tem o objetivo de mostrar como essa autodescrição de uma cultura de mistura foi criada e como opera, constituindo a identidade nacional. Mostrará que a cultura brasileira euforizou de tal modo a mistura que passou a considerar inexistentes as camadas reais da semiose onde opera o princípio da exclusão: por exemplo, nas relações linguísticas, raciais, de gênero, etc. 

