O que se almeja discutir nesta apresentação é o fato de que a performatividade estabelece uma  vinculação do sujeito da enunciação com o mundo vivido, à verdade enunciada e à realidade sempre interpretada no âmbito do discurso. Questões como as das posições ocupadas pelos sujeitos no âmbito de uma Ética do Discurso confluem na  performatividade  como princípio de argumentação que se manifesta por intermédio dos contornos éticos do discurso, na interação entre a realidade e o mundo social. Por esse prisma,  o discurso compreende múltiplas articulações de sentido, pensamento também compartilhado por Ducrot (1987) ao estipular a sui-referencialidade do enunciado, expressa no fato de que o seu sentido comporta uma alusão a sua enunciação. A alusão à enunciação, sempre recorrente, é a condição primordial para a inserção das condições pragmáticas do discurso. Assim, a primazia de uma ética do discurso, reivindicada por Apel e Habermas, confere à teoria dos atos de fala um novo estatuto epistemológico, agora fundamentado em uma ética discursiva que, como veremos, ecoa nos estudos da linguagem.   Aqui discutiremos as articulações do discurso, constitutivas de um “ethos ético”, de uma performatividade que ecoa a voz ética do discurso social, de uma “comunidade ilimitada de comunicação”, entendida aqui, sob o ponto de vista lingüístico,  através do conceito de polifonia em Berrendonner. Este e outros percursos teóricos, também estipulados por Ducrot,  dão vazão a que se teorize sobre o sujeito do discurso, enquanto imagem de um ethos ético que se molda no discurso e pelo discurso. A Ética do Discurso inaugura então uma inédita concepção da imagem do sujeito do discurso, pois por intermédio das normas morais institui uma particularização que se processa via socialização.  Será este Ethos Ético que, de certa forma, referenda o discurso social e os processos de comunicação que, ao partir da individualidade, transborda-se na voz coletiva que incessantemente retrocede aos planos do discurso moral e do discurso ético, corporificado em um “outro” que está unido conosco por um ethos comum. 


