A palavra “escrita” pode ser tomada em uma multiplicidade de sentidos, nos diz Rancière, em Políticas da Escrita (1995). Segundo as análises do autor, há algo que liga, irremediavelmente, a supradeterminação do conceito de escrita ao pensamento da ligação comunitária. A “escrita”, tomada como ato de escrever — alegorizada por meio da imagem de uma mão que traça linhas ou signos —, atravessa a dimensão subjetiva daquele que a executa e encontra as possibilidades/impossibilidades de instauração de uma determinada comunidade. No campo da Filosofia, da Teoria Literária e dos Estudos da Linguagem, autores como Rancière (1995; 1996; 2005), Blanchot (1969; 1990) e Deleuze (1997; 1993) problematizaram a constituição estética e política das comunidades por meio da problematização do ato de escrever. Fizeram-no a partir do desenvolvimento de estudos analíticos, cujo objeto foi a prática literária de determinados escritores. Para esses autores, a literatura (o discurso literário) é capaz de dar visibilidade/inteligibilidade às dimensões política, estética e cognitiva da escrita. A literatura, como experiência da palavra, seria a “aventura moderna do pensamento penetrando na linguagem”, no dizer de Blanchot (apud ALMEIDA: 2009, p. 203). Para Rancière (1995; 1996; 2005), especificamente, a constituição política das comunidades dá-se por meio da partilha do sensível, que é o modo como as sociedades ocidentais continuam a regular a divisão das ocupações; a circulação dos sentidos – os modos do fazer, os modos do ser e os do dizer –; e a distribuição dos corpos, de acordo com suas atribuições (professores, cientistas, artistas, filósofos, índios, não-índios, etc) e finalidades. Corroborando o sentido daquilo que foi assinalado por Almeida (2009, p.4), “a nacionalidade e a língua, toda essa base estatal para a construção do ensino brasileiro se vê agora, com a experiência da escrita indígena no espaço universitário, na contingência de trabalhar com conhecimentos que se produzem mesmo nas fraturas”; considerando que a força da experiência literária da palavra e do pensamento ameríndio tem conseguido (sobretudo, por meio das obras de autoria e de coautoria indígenas) efetivar a ação que pretende reconfigurar a partilha do sensível no Brasil, o presente ensaio tem como objetivo refletir sobre o impacto das produções literárias de autoria Maxakali (MG) e Suruí Paiter (RO) colocadas em circulação no universo editorial brasileiro. Fraturas no conhecimento etnocêntrico, deslocamentos de saberes e discursos, interrogamos, por essas vias, o que coube, o que cabe (e caberá ainda) a cada uma das etnias indígenas na constituição estética da comunidade brasileira.