Este artigo intenta uma reflexão acerca de três condições que permitiram o acontecimento das pesquisas em torno da figura de Santa Clara de Assis e do movimento religioso feminino que eclodia nos séculos XII e XIII. A primeira condição foi a descoberta dos textos de Santa Clara de Assis; a segunda, o Decreto perfectae caritatis; e a terceira, a efervescência das ideias feministas. Associado a essas condições está o chamado Boom da memória, do qual não se isenta a Família Franciscana, reconhecendo, embora ainda sem unanimidade, a matriz carismática francisclariana do Movimento Franciscano. Para Valéria Fernandes da Silva (2008), o século XIII foi o ponto de culminância das reformas religiosas em que a ortodoxia se afirmou com toda a sua força. Nesse momento determinaram-se os papeis e os lugares para leigos e clérigos, homens e mulheres criando os próprios corpos femininos e masculinos através de um processo de disciplinarização e uniformização por meio de expedientes jurídicos, como as Regras que foram dadas às Clarissas. O modelo de ortodoxia proposto no século XIII era excludente e disciplinador, pois tanto abafava qualquer diversidade de práticas dentro da Igreja como absorveu e normatizou o maior número possível de movimentos religiosos. Para Tânia Navarro Swain (2010), a subjetividade de toda leitura e produção textual afasta a possibilidade de uma única certeza no discurso histórico em relação aos referentes reais. A tarefa da historiadora é, não somente auscultar os silêncios da história, mais igualmente observar a proliferação dos discursos e seus sentidos plurais – o dito – que indicam suas condições de produção nas representações sociais e de gênero. Para a historiadora, a análise das práticas discursivas e de suas condições de produção, da problemática que se esboça a partir de uma temática dada, remete à noção de uma história mais global, já que singular: a história de um lugar de significação.
PALAVRAS-CHAVE: Condições de produção. Memória. Clara de Assis. 