As campanhas e propostas de Educação para jovens e adultos – em especial de  trabalhadores – tornaram-se mais estruturadas e legalizadas a partir da revolução de 1930. Entretanto, de diferentes formas e com diferentes intensidades essas campanhas relacionaram o analfabetismo a ideias como:  “um mal a ser combatido”; “uma doença a ser erradicada”; “o fator responsável por nosso atraso tecnológico”; entre outras representações. À luz desses enunciados, vemos enraizadas as velhas-novas concepções de que a EJA deve recuperar o tempo perdido (e no caso dos jovens, tempo perdido mesmo, porque já passaram pela escola por longos anos!) restringindo-se à alfabetização. Diante disso, parece-nos fundamental investigar os discursos produzidos nessa nova configuração da EJA, buscando levantar regimes de verdade que os acolhem, sustentam, reforçam e consequentemente legitimam as escolhas e práticas pedagógicas que podem tornar a educação como um processo de inclusão e/ou exclusão. A questão que permeia esses enunciados, em nossa perspectiva, não é decifrar o verdadeiro do falso ou mesmo criar modos antagônicos de enxergá-los, pelo contrário, o que mais interessa é entender de que maneira esses discursos foram se constituindo e constituindo práticas e representações dos envolvidos na EJA: professores e alunos, dentre outros. Essa investigação está sendo realizada com a equipe de educadores que atuam no primeiro e segundo segmento de uma cidade do interior do estado de São Paulo e a proposta é levantar as representações identitárias a partir de narrativas de professores que atuam na EJA. Do ponto de vista teórico-metodológico, a pesquisa respalda-se no conceito de representação empreendido pelos Estudos Culturais, pensado como um construto que se dá via linguagem e que coloca em funcionamento um imaginário social sobre a realidade. Assim, “a realidade” não existe, mas é construída discursivamente a partir de uma rede de significados, instituídos através dos discursos. Também, ancoramos a análise nos pressupostos teóricos da Análise do Discurso de linha francesa e nos estudos da arquegenealogia de Foucault. Os resultados parciais apontam para representações que anulam a constituição de identidade dos sujeitos envolvidos e das práticas educativas, significados “lugar de todos” ou “lugar de ninguém”, ou ainda, como um “não-lugar”, para usar um termo de Augé.