A lingüística, a antropologia, a filosofia da mente e a filosofia analítica compartilham uma pergunta central: como as estruturas lingüísticas se transformam em fenômenos discursivos? Enfoques sociais sobre essa quetão tenden a não levar em conta o papel da cognición na realização dos fenômenos comunicativos. De acordo com autores vinculados à ciência cognitiva contemporânea (PINKER, 2003; TOOBY, COSMIDES, 2007; SPERBER, 1996, 2007), a concepção social da mente como uma tabula rasa é uma defesa de um modelo inverosímil da cognição. Para esses autores, aceitar a psicologia social como fonte da psicologia individual é incompatível com uma concepção causal da comunicação e da cultura, visto que tal postura  não relaciona os fatos da existência discursiva e cultural humana com suas raízes individuais e psicológicas. O modelo da epidemiologia das representações culturais proposto por Sperber (1996, 2007) é uma alternativa chamada naturalista para a explicação da criação e difusão de significados e valores lingúísticos e culturais como sendo artefatos culturais. A afirmação central deste enfoque é que os significados culturais têm sua origem na psicologia individual e, por meio de processos cognitivos e físicos de interpretação/aceitação, são transformados em fenômenos da psicologia social. Assim, este trabalho propõe que a incorporação dos modelos elaborados pela antropologia naturalista permite a descrição da linguagem e do discurso humanos como artefatos culturais.