<h1>Onde mora o bem-estar</h1><p><em>Carlos Antônio Leite Brandão<br />Professor de História da Arquitetura na UFMG, diretor do Ieat/UFMG e pesquisador do CNPq</em></p><p>Escolho a psicanálise para tentar estabelecer uma interface entre a arquitetura e a medicina. Uma habitação é algo mais que um abrigo e constitui sua habitabilidade com tempo e uso. Em si, a casa ou uma clínica onde eu me interne não criam significados. Estes surgem na medida em que os espaços se tornam  vividos e habitados.</p><p>Meu psicanalista diz, e é verdade, que eu não habito meus lugares: meu lugar de marido, meu lugar de filho, meu corpo, meus desejos e, mesmo, minha condição de arquiteto. Tenho dificuldades em habitar minha própria casa. Outros lugares eu habito razoavelmente bem, como minha condição de intelectual e professor, meu lugar de pai, minhas palavras, aqui ou lá na sessão com ele, meu psicanalista.</p><p>Não habitamos todos os lugares, mas só aqueles aos quais nos entregamos e em que nos sentimos inteiros e que se revelam propícios a nós e ao nosso uso. A condição do bem-estar circula em torno dessa inteireza do lugar que, de alguma forma, reúne nossos pedaços e nossas faltas. Estar bem com o corpo do amado implica que este corpo tome para nós uma dimensão não apenas física, um feixe de músculos e ossos organizados segundo uma determinada proporção ou desproporção, harmonia ou desarmonia. Se for desarmônico, colocamos-lhe “cosméticos”, damos-lhe um cosmos ou uma ordem sob a forma de amor. Da mesma forma, a casa recebe seus “cosméticos”, suas texturas e tons afetivos para dar-nos uma certa acepção de ordem, harmonia e sentido que queremos junto a nós; como índices daquilo que gostaríamos de ser.</p><p>O corpo do amado e desejado é inteiro para nós, na medida em que ele contém, além de sua realidade física, uma realidade simbólica e imaginária. Pela primeira, ligada à ordem da linguagem, o corpo porta palavras, gestos, pensamentos, significados e sentidos que estão juntos à sua pele, aos cabelos e aos brilhos dos olhos. Posso ser feio, velho e gordo, mas me considerar bonito, jovem e magro, mesmo diante do espelho. E cometer as minhas estripulias. E vice-versa. Mesmo as palavras dos outros depositam-se no modo que eu vejo meu corpo. E também temos uma dimensão imaginária do corpo, que envolve os desejos, lembranças e sonhos, além do físico e da linguagem, como se lê em Lolita, de Nabokov, ou em Morte em Veneza, de Thomas Mann.</p><p>Da mesma forma que um corpo tem vários corpos, uma casa tem várias casas, como no poema Mentiras e humilhações, de Drummond, e um bosque inclui vários bosques, como se lê em Proust. Tanto quanto a casa real e física que o corretor avalia, temos também a casa simbólica e a casa imaginária, com suas referências, imagens, escritos, vivências, lembranças e desejos. Daí a importância da casa da infância ou da casa em que os amantes sonham ter juntos em seus devaneios. Já de antemão essas lembranças e devaneios, sempre e já, são lugares que habitamos e que providenciam um bem-estar real, como nos mostra o precioso A poética do espaço, de Gaston Bachelard. O porão não é só porão, mas lugar que esconde imagens misteriosas e desejos de toda espécie. O sótão também. Um quarto é um lugar onde não apenas eu entro para dormir mas que, de alguma forma, me faz aprofundar dois degraus no mundo e em mim mesmo. E uma escada e um corredor podem ser desconfortáveis, mas bons se me dão uma certa alegria aos músculos e se introduzem alguma ludicidade em meu movimento.</p><p>Enfim, o estar bem não decorre apenas do conforto funcional dado pela habitação, mas também de ela afetar e acolher as dimensões do imaginário e do simbólico. Por isso, eu posso, por exemplo, não ver beleza e desejo num corpo maravilhoso se ele não tece em si também as dimensões do simbólico e do imaginário. E a habitabilidade plena só se dá quando o real, o simbólico e o imaginário se integram, como faz Jung na “Torre” em Memórias, sonhos e reflexões, vendo as dimensões da casa como instrumento e reflexo do próprio autoconhecimento. Só assim temos os lugares que realmente habitamos, lugares que organizam uma certa totalidade, integram nossas várias dimensões existenciais, transformam o caos de nossos corpos individuais e coletivos em cosmos com ordem e sentido: assim convém determinar os espaços privados e públicos, os edifícios e cidades.</p><p>Freud diz ser a casa o substitutivo do útero no qual o homem se sentia seguro e à vontade. O mal-estar definir-se-ia quando estamos num lugar que nos põe inseguros e onde ficamos pouco à vontade, não acolhidos, dele algo alienados e por ele como que ameaçados. Em Freud, a ânsia ou nostalgia daquela condição uterina é o que leva o ser humano a construir o seu bem-estar: estar à vontade e em segurança. Estar à vontade numa habitação, ou com alguém, é senti-la familiar, familiaridade que se conquista através do tempo e do uso de que falamos acima.</p><p>Passemos ao sentir-se seguro em algum lugar e no mundo, objetivo do habitar e do “construir” que o tem como fim. Heidegger desenvolve esse tema freudiano do “habitar como sentir-se seguro e à vontade” a partir da palavra alemã bauen, que significa tanto “construir” como “murar e cultivar”. Dela se origina o verbo bin, “eu sou”, “tu és”, o que quer dizer também “eu habito”, “tu habitas”. O homem como habitante: ele é pai ao habitar o lugar de pai, por exemplo; é marido ao habitar o lugar de marido. Confere limites – muro, pólis – a este lugar em que se protege e, simultaneamente, o cultiva. Não existe habitar quando não apreendemos a habitação como o ser do homem, quando não “moramos” nela, quando ela não é nossa “morada”. E esse morar, como desenvolve Heidegger a partir do arcaico wunian, significa estar contente e permanecer em paz, poupado dos danos e ameaças, ou seja, cuidado e cercado por uma proteção.</p><p>O bem-estar, portanto, implica dotar de limites – reais, simbólicos e imaginários – um território no qual nos sentimos seguros, protegidos e cultivados. Um cultivo de si e de suas próprias possibilidades, ou seja, um lugar de construção da “liberdade”, o das freie, da “paz”, freien, que devolve alguma coisa ao seu ser e que procuramos assegurar cercando-a de uma proteção: o traço fundamental da habitação é esse cuidado com que se define a habitabilidade e se constituem o bem-estar e a felicidade.</p><p>E é esse também o traço fundamental da pólis – “a  cidade cujo ar liberta”, como em um dito alemão do século XII –, palavra que decorre do verbo “murar”. Por isso, a habitação, que não se resume apenas à casa, constitui-se no lugar que nos devolve a nós mesmos, às nossas certezas, através dos usos, estímulos, espaços e objetos que escolhemos ter ao nosso redor. Dessa forma, o bem-estar se constitui quando a habitação nos salva, cuida de nós, nos cultiva e nos devolve a nós mesmos, à nossa história, à nossa tradição e às nossas possibilidades, nos ancora, nos segura, nos dá o assentimento do eu e a segurança requerida por Freud para o bem-estar. O bem-estar invoca as construções do espírito, além das do corpo, e, portanto, a própria liberdade que nele se respira.</p><p>Esse espírito não constrói a esmo, mas com geometria, precisão e claridade. Ele ordena-me nas várias dimensões do vivido: em meus hábitos, em meu tempo, em minha alma, em meu corpo real, simbólico e imaginário, seguro, cultivado e à vontade. O bem-estar é o próprio exercício da “habitabilidade” – a assunção do meu lugar para mim, para o mundo e para o absoluto.</p>